同学们好！

这一节课我们开始讲【阴阳与气象】。阴阳，是包括八字命理在内，世界上万事万物的起源。

阴阳与气象一样，看似最简单，实则是最难悟透的八字根基。

很多初学者觉得阴阳太简单，一句话就概括了——“阴阳就是对立统一”，知道了，通过了。然后直奔五行、十神、神煞、格局，觉得那才是“干货”。

这是学八字最大的误区。

学习八字好比盖一栋高楼。阴阳是地基，其他的都是地上结构。地基没打好，楼上盖得再高，风一吹就倒了。

这一节课，我们以古籍为纲、实战为用、理论联系实际，把阴阳的每个知识点讲透。

第一部分 阴阳

一、阴阳学说

阴阳学说的起源并没有一个确切的时间点，而是经历过一个漫长的演进过程。它大致经历了阴阳（方位词）→ 《周易》古经（几乎不用阴阳）→ 阴阳（哲学化）→ 《易传》（将阴阳写入易理）从具体字义到哲学概念到易理的演变：

字义起源（商周时期）

“阴”“阳”二字最早见于甲骨文与金文，“阴”“阳”最初并非哲学概念，而是描述日光向背的方位词：向阳为阳，背阳为阴。后来在《尚书》《诗经》里，引申为地理方位，“阳”多指山南水北，“阴”指山北水南。

哲学化转折（西周末年）

到了西周末年，阴阳开始被抽象为两种对立的“天地之气”的哲学概念。标志性事件是伯阳父首次提出用“阳伏而不能出，阴迫而不能烝”来解释地震成因，这标志着阴阳概念的哲学化转向。

系统化与成“家”（战国时期）

系统化：战国中后期，《易传》作者（儒家后学）借用了当时盛行的阴阳学说，提出“一阴一阳之谓道”，赋予了《易经》全新的哲学内核，将阴阳提升为解释宇宙根本规律的核心范畴。将《易经》基础的符号“—”“- -”命名，明确界定为“阳爻”与“阴爻”。

学派化：以齐人邹衍为代表的“阴阳家”形成了独立学派，将阴阳与五行结合，与《易传》思想并行发展、互相渗透，最终共同塑造了中国的宇宙观，构建了影响深远的政治历史哲学体系。

阴阳与周易：“阴阳”作为词汇的出现早于《周易》成书，但“阴阳哲学”与《周易》的合体，晚于《周易》古经本身。其形成经历：阴阳（方位词）→ 《周易》古经（几乎不用阴阳）→ 阴阳（哲学化）→ 《易传》（将阴阳写入易理）。

所以，若论哲学思想的萌芽，可追溯至西周末年；若论系统学说的建立与学派形成，则在战国时期。

总结来说，《易经》提供了神秘的“卦象骨架”，阴阳学说提供了“哲学血肉”，直到《易传》出现，两者才合体成为我们今天认知的《周易》。

周易与八字命理：《周易》是耳熟能详的中国历史上的一部文化经典。它的内核是一个博大精深的整体宇宙观。几千年来能一直成为指示人们进行自然活动与社会活动，能事先揭示事物发展的结果，根本的一条是它依赖和运用的是宇宙之阴阳大道。

我们学习的八字命理学，就是《周易》体系的一个重要组成部分。

所以我们学八字命理就必须要搞清阴阳与《周易》及八字命理之间的关系，不明白就无法学《八字命理学》，无法进行人生命理预测。人生命理预测就是计算人生的阴阳互换、五行生克制化的结果，从而指导人们顺应命运、把握命运，改造命运。

阴阳辩证观横贯一切，它是检验我们是否真正学懂《八字命理学》的一条重要标准。

自然界万事万物万象，都同时存在着相对应的阴阳两种属性。古人用《周易》核心组成部分的“八卦”去明确地阐述一切人事物的规律。

八卦即是由阴阳两种对应的、叫做“爻”的符号组成。八卦有乾☰震☳坎☵艮☶主四阳卦，对应着坤☷巽☴离☲兑☱四阴卦。乾坤两卦是阴阳之根本，万物之宗。它们相互对应，又互相统一，产生变化，生成万物。

巽震离坎兑艮各卦也是两两对应又相互统一的。如乾☰震☳两个阳卦相遇就组成《天雷无妄》卦䷘，有意外之灾了。一个阴卦巽☴木与一个阳卦震☳木相遇就组成《风雷益》卦䷩，相互补益、助益。

无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生64卦，64卦生万物。它们的依序相生，形成了生生不息，无穷无尽的大千世界。

宇宙起源于“无”，“无中生有”生太极。太极中的“两仪”即为原始的“阴阳二气”。

四象的产生。原始的“阴”和“阳”内部仍然存在阴阳力量的作用，阴阳各自继续演变，是为“一生二”。原始的“阴”再生阴阳，就产生了“阴中之阴”—太阴和“阴中之阳”—少阳；原始的“阳”再生阴阳，就产生了“阳中之阴”—少阴和“阳中之阳”—太阳。太阴、少阳、少阴、太阳是第二级的阴阳组合，统称为“四象”。这个过程就叫做“两仪生四象”。

八卦的产生。在四象的基础上，由于阴阳力量继续作用，是为“二生三”。又生成了新的第三级的阴阳组合。“太阳”再生阴阳，生成太阳之阳—“乾”卦和太阳之阴—“兑”卦；“少阴”再生阴阳，生成少阴之阳—“离”卦和少阴之阴—“震”卦；“少阳”再生阴阳生成少阳之阳—“巽”卦和少阳之阴—“坎”卦；“太阴”再生阴阳生成太阴之阳—“艮”卦和太阴之阴—“坤”卦。至此产生了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦，是阴阳的第三级组合，统称为“八卦”。这个过程则称为“四象生八卦”。

八卦生64卦，64卦生万物，是为“三生万物”。

太极动生阴阳；阴阳动生四象；四象动生八卦...生生不息。

天地不过一阴一阳二物而已！

命理学说中的天干地支也同样各自分有阴阳干支。

阴阳的终极意义：超越符号的生存智慧。

阴阳的应用本质，是教人认知世界的流动性与关联性：见树木，更见森林：局部冲突在

整体中可转化（如竞争推动行业进步）；顺势而为：冬至一阳生，低谷中孕育转机——此为“知几”；夏至一阴生，鼎盛时暗藏危机--亦为“知几”。（《周易》察变之智）。

终极箴言：“知几”者，于冰封处见春潮，亦于烈火中嗅寒烟。--这便是中国哲学“阴阳互转。起伏有变”之规律赋予众生的双向预见力。正如《道德经》总结：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（万物背阴而向阳，阴阳激荡达成和谐）—— 此谓中华文明最深邃的宇宙观。

二、阴阳概念

本门八字阴阳论：阴阳分大小。大阴阳：木火为阳，金水为阴；小阴阳：阳干支为阳，阴干支为阴。阴管阳，不是阳管阴，符合“八字是重地支的学问”之说。

阴阳在八字命理中的定义与古籍依据

阴阳不是两种"东西"，阴阳是一股合二为一的“气”，它是一体两面的不同运动趋向。它看不见，摸不着，但无时无刻、无处不在进行着相互影响。

《子平真诠》开篇即言：

“天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。”

意思说：天地间本是一气，因动静而分阴阳——动者为阳、动则生阳；静者为阴、阴则静止。

《滴天髓》云：“上下贵乎情协，左右贵乎同志。”

所谓“情协”“同志”，核心就是阴阳二气的协调——阳气过亢则孤，阴气过盛则寒，唯有阴阳平衡方为贵格。

三、阴阳的本体论

阴阳的本源：最初指日光的向背——向阳为阳，背阳为阴。《周易·系辞》提出"一阴一阳之谓道"，将其提升为宇宙根本规律。

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：

“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

这段话告诉我们：阴阳是天地万物的根本规律，是一切变化的来源。关键在"一气"——阴阳是气的属性，不是气的分类。气之动而升、而热、而显、而散，谓之阳；气之静而降、而寒、而隐、而聚，谓之阴。

阴阳在现实生活中的反映就是：天为阳、地为阴；太阳为阳、月亮为阴；春夏为阳、秋冬为阴；白天为阳、黑夜为阴；暖燥为阳、寒湿为阴；上为阳、下为阴；高为阳、低为阴；大为阳、小为阴；男人为阳、女人为阴；前面为阳、后面为阴；木火为阳、金水为阴；外表为阳、内里为阴；单数为阳、双数为阴......总之，一切向阳的、高大上的、表面的、看得见的等等，都为阳；与之相反的一切背阴的、低小下的、内里的、看不见的等等，都为阴。凡事都有阴阳两面性。

看八字命理的根本，就是看阴阳二气在一个人身上如何分布、如何流转、如何作用、如何影响。

四、阴阳属性

阴阳的本质非实体，是宇宙的动态秩序模型，是人事物的关系属性。

阴阳的四条基本规律

1、对立—对立制约

阴阳属性相反，互相压制。阳长则阴消，阴盛则阳衰。

《滴天髓·论阴阳》云：

“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。”

意思是：阴阳不可偏执一端，根据命局需要，该扶就扶，该抑就抑。这就是对立与制约的关系。

在八字中：火旺则水弱，水旺则火灭；木旺则土伤，土旺则木折。这是最表层的阴阳关系。

2、互根—互根互用

孤阴不生，独阳不长。阴为阳之基，阳为阴之用。

古籍依据：

清代程允升的《幼学琼林·夫妇》：“孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳。”

《黄帝内经》：“生之本，本于阴阳”，奠定了中医的基础。

“孤阴不生，独阳不长。”讲的就是阴阳动态平衡的生成机制，阴阳必须互根互用才能推动变化。如呼吸（吸气为阳扩张，呼气为阴收敛）缺一不可。  

阴阳双方相互对立，又相互依存。没有阳就没有阴，没有阴就没有阳，彼此为存在前提。

这就是互根互用的关系。

在八字中：火无木则无源，木无火则不发；水无金则不生，金无水则不流。任何一方都不能脱离另一方独立存在。

3、消长—消长平衡

阴阳不是静态的，是动态的此消彼长。但消长不等于失衡，正常状态下是动态平衡。

《子平真诠》言：

“阳生阴死，阴生阳死，此亦阴阳消长之理。”

阴阳此消彼长，如昼夜更替、寒暑往来；春夏为阳长阴消，秋冬为阴长阳消；冬至一阳生，夏至一阴生。这是消长转化之象。

在八字中：月令决定消长的大势，四柱决定消长的具体分布。春木旺而金衰，秋金旺而木衰，这是自然消长；但若四柱金多木少，则是病态消长。

4、转化—重极必反

重阳必阴，重阴必阳。物极必反。

“阳极生阴，阴极生阳。”——《周易》。讲的物极必反是阴阳内在规律。例：盛夏（阳极）后阴气渐生，转向秋冬。

在八字中：火旺极则燥，燥极则无水润，反成焦土；水旺极则寒，寒极则无火暖，反成死水。旺极之处，往往是病根所在。

命理中，有从格的形成，正是“阴极生阳、阳极生阴”的极端体现，是重阴必阳，重阳必阴，物极必反之理。

5、量级可分的连续谱系

阴阳内部可再分阴阳，形成无限层级（如太极图：白中之黑眼为 → 阳中有阴；黑中之白眼为 → 阴中有阳）。在八字命理上的意义表现为：拒绝机械二分，承认事物的复杂性（如“温和”介于火热（阳）与寒凉（阴）之间）。

五、阴阳应用

阴阳应用于八字命盘、干支、十神、六亲的阴阳属性及吉凶辩证。

八字里的阴阳层次不是一刀切，至少分四层，混用就会论不准。

第一层次区分：干支本气。干分阴阳、支分阴阳，应用于定十神、定性质。

第二层次区分：五行阴阳。木火土金水各分阴阳，应用于定刚柔、大小、显隐。

第三层次区分：藏干阴阳。地支藏干各有阴阳，应用于定根气厚薄。

第四层次区分：气象阴阳。寒暖燥湿，应用于定调候、定病药。

关键：干支阴阳是"名"，寒暖燥湿是"气"。名可不变，气随月令流转。如丙火本为阳，生于子月则阳气受制；壬水本为阴，生于午月则阴气被熬。论命重气不重名。

天干阴阳的具体差别

阳干与阴干不只是"刚柔"二字，其生克方式、成器条件、喜忌都不同：

规律：阳干喜"制"（克泄耗）以成器，阴干喜"扶"（生助）以存身——这是大方向，但须让位于全局寒暖。

地支阴阳与藏干的细化

地支阴阳两套算法

体阴阳：子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴

用阴阳：以子午分，子至巳为阳，午至亥为阴（即冬至后阳气升）

论命中体阴阳定十神，用阴阳论气机。如子月虽为阳支，实为阴极一阳生，气属寒，调候仍要火。

要点：日主通根，看所通之根的阴阳。阳日主通阳根则力足，通阴根则力弱；阴日主反之。

十神阴阳的具体作用

十神分正偏，本质是阴阳配合方式不同：

核心：同性作用力猛，异性作用力缓。七杀、伤官、劫财、偏印之所以"凶"，正因同性相战，不留余地；正官、正财、食神、正印之所以"吉"，因异性相济，有回旋。

寒暖燥湿：阴阳的气化

这是八字阴阳最实用的一层，直接定用神：此即"阴盛阳衰"之典型，非扶抑可解，必以调候为先。

大运流年的阴阳消长

大运干支各管五年，前干后支，阴阳之气渐变。流年干支同管一年，阴阳之气骤变。

看运：先看运之阴阳能否补局中之偏。

看年：流年冲合会局，改变阴阳分布。

总结：阴阳论命的操作顺序

定日主阴阳：看本气刚柔。

看月令寒暖：定气象阴阳。

查四柱配置：数阴阳比例，看纯杂。

论十神配合：同性力猛，异性力缓。

取调候用神：先解寒暖，再论扶抑。

看大运流年：能否补偏救弊。

一句话：阴阳不是标签，是气的运行状态。论命要落到"气"上，不能停在"名"上。

六、阴阳与八字的关系

1、阴阳与命盘的关系

纯阳纯阴之局：在八字论命中，当一个命盘排出后首先要看看是不是纯阳纯阴之局，掌握命局是否平衡是首当其冲的事情。

纯阳之局（四柱干支皆阳）

判断标准：八字八个字全部为阳（天干阳+地支阳）

性格：刚猛、果决、进取，行动力强，只进不退，但失之柔韧，少思后路；

婚姻：男命尚可，女命多不顺（阳刚过甚，难配）；

健康：多火燥之疾，如心脑血管、炎症；

喜忌：喜阴柔之干支调济。

注意事项：易孤独，婚姻不顺，需以阴补阳

纯阴之局（四柱干支皆阴）

判断标准：八字八个字全部为阴（天干阴+地支阴）

性格：内敛、柔韧、细腻，善谋划，但失之果断，只退不进，前路堪忧。

婚姻：女命尚可，男命多不顺（阴柔过甚，难振）。

健康：多寒湿之疾，如脾胃、关节、循环。

喜忌：喜阳刚之干支调济。

注意事项：易犹豫，缺乏魄力，需以阳补阴。

阴阳平衡之局

判断标准：阳字4-5个，阴字4-5个

性格特征：性格中和，运势平稳，最吉

注意：

纯阳纯阴不等于凶，若成格局（如纯阳成润下、纯阴成炎上），反主大贵。关键是看气能否流通。

除此以外，还有虽不是纯阴或纯阳但是阴阳失衡的命盘，那就得根据阴阳平衡原则进行调理。因为命局阴阳失衡是重要病点：

阳盛阴衰：火土燥烈，性格急躁刚猛，需水润泽；

阴盛阳衰：金水寒湿，性格内敛消极，需火温暖。

阳多者外向、进取、刚强；阴多者内敛、柔韧、细腻。男命以阳为自身特质、阴为配偶，女命反之，阴阳配置影响婚姻。

阴阳失衡的调理

阳多阴少，以阴补阳，需平衡二气。调理方法为多静少动，多穿深色衣服，多去水边。

阴多阳少，以阳补阴，需激发活力。调理方法为多运动，多穿亮色衣服，多晒太阳。

日干阴阳：阳干通常喜克泄耗，阴干相对喜生扶。其易理是阳干强，阴干弱（但非绝对，须看全局）。

 实战示例（含断语）

八字：甲子 丙寅 戊辰 庚申

分析：甲（阳）、丙（阳）、戊（阳）、庚（阳）——天干全阳；子（阳）、寅（阳）、辰（阳）、申（阳）——地支全阳。此为八字全阳，阳多阴少。

断语：性格刚强果断，适合武职、创业；但阳多阴少，易孤独，婚姻不顺，晚婚为佳。

七、阴阳与五行的关系

在八字中，“木火为阳，金水为阴”，这是以五行论阴阳的永恒定律。

阴阳是体，五行是用。

阴阳是气的运动趋向（升降、寒热、显隐、聚散），五行是气的运动载体（木火土金水）。阴阳之气落布于五行上，就具体到在五行上形成气的运动，此时由阴阳之气变成了五行之气。

同一五行之气又各分阴阳，于是便有了十天干阴阳与十二地支阴阳。

关键：五行是阴阳的展开，阴阳是五行的归约。论阴阳不能脱离五行，论五行不能脱离阴阳。

八、阴阳与天干的关系

十天干的阴阳：

阳干特性：动、刚、显、散、进、克。

阳干如君子，光明正大，喜制喜泄，不喜被合绊。

阴干特性：静、柔、隐、聚、退、生。

阴干如小人（非贬义），柔韧善变，喜生喜扶，不喜被紧克。

天干阴阳规律总结：

阳干喜制（克泄耗）以成器，阴干喜扶（生助）以存身。但这只是大方向，必须让位于全局寒暖和格局需要。

九、阴阳与地支的关系

十二地支的阴阳：

注意：

十二地支的阴阳划分，核心规则是按顺序交替排列：

阳支：子、寅、辰、午、申、戌（奇数位）；

阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥（偶数位）。

也就是说，从子开始，单数为阳，双数为阴，循环排列。

但有一个重要例外：在实际的命理、风水等术数应用中，巳、午的阴阳属性会根据用途“互转变通”：

体阴用阳：论体（本质）时，午为阳、巳为阴；论用（功能）时，巳常作阳、午常作阴。

午时（11-13点）阳气最盛，但一阴始生，所以是“阳中之阴”，午中藏丁火为阴火；

巳时（9-11点）阳气上升旺盛，但尚未到达顶峰，所以是“阴中之阳”，巳中藏丙火为阳火。另外要特别注意巳火带“变色龙”的特色。即阳盛时从阳，阴盛时从阴。

基础划分（记忆口诀）：子阳丑阴，寅阳卯阴，辰阳巳阴，午阳未阴，申阳酉阴，戌阳亥阴。

在八字中的应用：需结合具体门派和语境，尤其是巳、午的阴阳会变通，需灵活处理。

地支阴阳之体用关系

体阴阳（定十神用）

子、寅、辰、午、申、戌为阳；丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。

用阴阳（论气机用）

以子午分：子至巳为阳，午至亥为阴。即：冬至后阳气升，夏至后阴气升。

关键：体阴阳定十神，用阴阳论气机。两者不可混用。如子月：体为阳支，气为阴极一阳生，实际气象属寒，调候仍要火。

藏干阴阳（定根气质量）

寅藏甲丙戊（全阳）：根气纯阳，生发有力；

卯藏乙（纯阴）：根气纯阴，柔韧不刚；

午藏丁己（阴）：外阳内阴，火气有根但易晦；

子藏癸（阴）：纯阴之水，寒性最重；

巳藏丙戊庚（阳）：根气纯阳，火金相生；

亥藏壬甲（阳）：根气纯阳，水木相生；

日主通根：阳日主通阳根则力足，通阴根则力弱；阴日主反之。

十、阴阳与十神的关系

阴阳与十神的关系，通常体现在十神的阴阳属性的“正与偏”区分上。

正官（阴克阳/阳克阴）：阴阳相克（甲见辛、乙见庚），有情之克，约束而不过分。

七杀（阳克阳/阴克阴）：同性相克（甲见庚、乙见辛），无情之克，制身猛烈。

正财（阳克阴）：阴阳相克（甲见己、乙见戊），我克有情，稳定之财。

偏财（阳克阳）：同性相克（甲见戊、乙见己），我克无情，流动之财。

正印（阴生阳/阳生阴）：阴阳相生（甲见癸、乙见壬），生我有情，正统庇护。

偏印（阳生阳/阴生阴）：同性相生（甲见壬、乙见癸），生我无情，偏门才华。

比肩（阴阳相同）：同性（甲见甲、乙见乙），同类相助，分财之力。

劫财（阴阳不同）：异性（甲见乙、乙见甲），同类相争，夺财更甚。

食神（阴阳相同）：阴阳相泄（甲见丙、乙见丁），我泄有情，温和输出。

伤官（阴阳不同）：同性相泄（甲见丁、乙见丙），我泄无情，锋芒毕露。

在论命上的应用：正星（正官、正财、正印、比肩、食神）多主稳定、正统，之所以"吉"，因阴阳异性相济，有回旋。偏星（七杀、偏财、偏印、劫财、伤官）多主变化、非常规，之所以"凶"，正因阴阳同性相战，不留余地。。

核心规律

阴阳同性作用力猛，阴阳异性作用力缓。

十一、阴阳与气候的关系

阴阳与气候关系，是八字阴阳最实用的一层，直接定用神。说的是“寒暖燥湿”调候关系，如冬生喜火、夏生喜水，本质是阴阳调候，具体表达在四柱气象上。

寒：亥子丑月，水旺，金水相生。

暖：巳午未月，火旺，木火相生。

燥：未戌月，土燥，火土相生。

湿：辰丑月，土湿，水湿相浸。

论命应用调候规律

寒湿之局：喜丙丁火、寅午戌，忌壬癸亥子

燥暖之局：喜壬癸水、申子辰，忌丙丁巳午

寒燥（如丑月无火）：先暖后润

暖湿（如未月多水）：先润后暖

十二、阴阳与格局的关系

阳日主见阴财官，或阴日主见阳财官，配合得宜主贵；

纯阳或纯阴之局，往往性格偏执，需看大运能否调和；

用神选取常以"损有余、补不足"为原则，其本质也调和阴阳。

十三、阴阳与大运流年的关系

阴阳与大运流年的关系，是阴阳的动态流通与变化关系。

大运

大运干支各管五年，干管前五年，支管后五年，阴阳之气渐变。干阳支阴，则前五年阳，后五年阴，干阴支阳，则前五年阴，后五年阳。

流年

流年干支同管一年，阴阳之气骤变。流年与命局冲合会局，改变阴阳分布。

流年与大运配合，决定吉凶。

看运顺序

先看运之阴阳能否补局中之偏，再看流年冲合会局，改变阴阳分布，最后看干支配合，定具体吉凶。

十四、阴阳论命的操作顺序

定日主阴阳：看本气刚柔。

看月令寒暖：定气象阴阳。

查四柱配置：数阴阳比例，看纯杂。

论十神配合：同性力猛，异性力缓。

取调候用神：先解寒暖，再论扶抑。

看大运流年：能否补偏救弊。

古籍阴阳实战口诀：

“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”——《黄帝内经》

阳气是人生命的根本，阴气过重者，往往容易心胸阴暗、畏缩不前，多晒太阳、多运动即可改善。

十五、阴阳实战要点概纳

阴阳不是标签，是气的运行状态，它的特质是看不见，摸不着，但气的流动贯穿始终，论命要落到"气"上，不能停在"名"上。

阴阳是八字的底层逻辑，五行、十神皆由其派生；

论命先看阴阳平衡，再论五行生克、格局高低；

天干阴阳定十神性质，地支阴阳定根气厚薄，十神阴阳定作用缓猛，寒暖燥湿定调候用神。

纯阴纯阳、寒暖燥湿是重要病药依据；

大运流年本质是阴阳二气的动态消长，定消长吉凶，看其能否补局中之偏；

阴阳之理贯穿命理始终，但需注意：不可机械套用。实际论命须结合月令、格局、十神组合、大运流年综合判断，但阴阳始终是贯穿其中的一条主线。

一句话：阴阳是八字的地基，五行是八字的骨架，十神是八字的血肉，格局是八字的灵魂。

第二部分 气象

“气”与“象”是八字命理中一对极为核心的概念。八字论命最核心的本质就是本门独创的“气象论”。这是本门区别于其他各门各派的核心标志。

“气”是内在的能量流动与运行状态，而“象”是这种能量外显出来的形态与作用方式。两者的关系可以理解为：气是能量之源，象是气所展现的结果。

一切阴阳之气充盈于宇宙之中，而由阴阳之气繁衍出的“五行之气”则落地成像。这就是“在天成气，落地成象”。

我们论命的正途就是看“气”与“象”。

“气”：暗中流动的生命力

在命理中，“气”指四时之气，是宇宙间流动不息、此消彼长的能量。它不可见，但通过干支的阴阳五行组合可以体现。具体可从以下维度理解：

能量状态：气的运行有旺衰。如木生寅卯月为“旺”，生子亥月为“相”，生申酉月为“死”。

结构层次：气分阴阳、四象、五行。干支既是五行的载体，也可能承载更高维度的四象之气。

变化形态：气可聚可散、可完可缺。例如“气虚”指日主根基不稳，一生漂泊。

“象”：外表显露的形态

“象”是形状、样子和表象，是可见的，是气作用后产生的可见结果。在技法上，古人常以时干为“气”，四柱干神为“象”，观察其生化组合。

干支成象：如“甲己合土”为土象，“乙庚合金”为金象。若四柱纯为金、水、木、火、土，则为“五纯象”。

格局成象：当命局由两种五行各半构成且气势相均时，即为“两气成象”。象成则不可破，一旦岁运破坏成象，多主凶变。

气象与论命

元代《气象篇》开宗明义：“先观气象规模，乃富贵贫贱之纲领”。

这意味着，看八字不能只纠结于五行的多寡，而应先把握整体气势与外在形态的规模，再论用神的细微之处。例如地支全是墓库，不能仅按身弱论，需看透出的天干是否形成了生化有情（有来龙去脉）的“象”，以及地支内在的“气” 是稳定还是内战（如三刑）。

以上讲的是“气”与“象”最表层的定义。下面从古籍原文出发，把这对概念在命理体系中的完整层次拆开来讲。

“气”的完整体系：远不止旺衰

“气”在命理中首先是一个哲学本体。它不可见，但通过阴阳消长和五行流转来显现自身。在八字中，“气”至少包含以下相互嵌套的维度：

第一层：四时之气（体）。 这是气的根本来源。冬至一阳生，夏至一阴生，五行之气随节气进退。任铁樵反复强调“进气”与“退气”之别：同样是甲木坐辰，在九月甲木“进气”、庚金“退气”，是翰苑之命；而庚金进气、甲木退气者，则寒窘贫苦。气的进退之机，往往比五行多寡更能决定格局高低。

第二层：聚散完缺（形）。 《三命通会》对气的状态做了极细致的分类：

气聚：干支俱有力，精神强健。

气散：吉神冲而无义，刑而不归。

气完：五行俱全。

气缺：五行少一，待岁运补足。

气实：如甲戌见丙寅，四柱有合有生，但滞于一方，若无“激扬昂藏之物”，最多一富翁。这是“有体无用”。

气虚：如土入酉寅、木临己巳，日主根基不固，一生漂泊难定。

此外还有气深、气浅、气交、气狭、气广、气轻、气重、气薄、气厚、气寒、气和等十余种状态。论命的第一步不是数五行个数，而是先定这个“气”处于什么状态。

第三层：气脉流通（用）。 这是实战中最关键的一层。“气”不是静态的存量，而是动态的流通。木能克土，若有火作中介，则木生火、火生土，原本的相战变成了流通。气通则有机缘、有出路；气滞则多阻碍、多平庸。身旺无泄是“气机堵死”，空有能力却无平台；身弱有生是“气机有源”，虽力不足而贵人不断。

“象”的完整体系：从五行到格局的显化

“象”是气的外显形态。气在内为体，象在外为用。有什么样的气，就成什么样的象；象一旦成立，就有其自身的稳定性与不可破性。

第一层：五行成象。 天干地支配合后呈现的整体“形象”。最典型的是“两气成象”：命局中只有两种五行，各半均敌。相生成象有五局（水木、木火、火土、土金、金水），相克成象也有五局（木土、土水、水火、火金、金木），合计十种。成象的关键在于“均敌”，切忌偏重偏轻。 一旦成象，“象不可破也”——岁运若破其象，灾祸立至。

第二层：神趣八法之象。 《渊海子平》系统总结了八种成象方式，各有不同的取用逻辑：

类象：如甲乙日主，天干全甲乙，地支寅卯辰连珠，“夺东方一片秀气”。类象以方位取胜，亥卯未三合局不入此格。

属象：地支成日主五行的方局（如甲乙木见亥卯未），天干不要求同一五行。

从象：日主无根，四柱纯金、纯水、纯木、纯土，不得不从。

化象：天干五合而成化，如甲己合化土。化象条件极严：须生于化神当令之月，且无争合妒合。

照象：日主成局，另有相照之五行呼应。如木局见火为木火相照，金局见水为金水相照。

返象：月令用神引至时上落入绝地，“用之不用”。如月令申金为用，时支子水为庚金死地，即为返象。

伏象：地支藏干之吉神不透天干，潜伏待用。如壬日见寅午戌财局，天干无丙丁，为“伏财”。

鬼象：四地支本气皆为官杀。如秋生甲乙日，地支四位纯金。

第三层：格局之象。 这是最宏观的层面。《气象篇》开宗明义：“先观气象规模，乃富贵贫贱之纲领；次论用神出处，尽死生穷达之精微。” 这句话的次序极重要：气象在前，用神在后。 古法论命，先看整个命局呈现出什么“象”——是清是浊，是纯是驳，是中和还是偏枯，是流通还是壅塞。象的规模一旦确定，富贵贫贱的层级就已基本划定；然后再在象的框架内，细论用神的出处与岁运的得失。

气与象的关系：体用不二

气是象的内在依据，象是气的外在呈现。 有什么样的气，就成什么样的象；反过来，象的成立也会固化气的运行方式。

《三命通会》讲“气实”时说得最清楚：甲戌见丙寅，四柱有合有生，但“滞于一方”，若无激扬之物，虽成象而无用——即体已具而用不行。这说明象本身不等于吉，关键看象所承载的气是否流通、是否有生机。

反过来，“象成则不可破”的原则又说明：象一旦稳固，就具有了自身的势能。 两气成象的命局，岁运最忌打破均衡。木火成象者怕金水，水火既济者忌土来止水。成象之命，取运亦须顺着象的势头走，“一路澄清，必位高而振重；中途混乱，恐取弃而家倾”。

所以古法论命的真正顺序是：先观气之通滞清浊，再定象之格局规模，最后论用神之出处得失。 跳过前两步直接去找用神，就是《气象篇》批评的“拘泥格局，执假而失真”。

前面讲的是气与象偏重于理论框架，对实战落脚点还不够详细。下面直接拆解怎么用。

第一步：断“气”的通滞与进退

拿到八字，先不看格局名称，先看气能不能流通。口诀：先看气之通塞，再论象之成破。

气通的标准很简单：日主有根，且有路可走。比如身旺有食伤泄秀，或身弱有印比生扶，气就通了。气通的人，一生有机缘、有出路，即便格局不高，也衣食无忧。

气滞的典型：旺而无泄，弱而无生。比如日主极旺，四柱全是比劫印星，没有食伤财官，这就是“气机堵死”。任铁樵在注《滴天髓》时反复强调，这种命“即有体无用，纵贵亦尸位素餐”。

气进退比旺衰更细。同样是甲木生于九月，甲辰日的那一造，因为九月甲木进气，庚金退气，所以身虽弱而能任制，走南方火运科甲连登。换作甲戌日，庚金进气而甲木退气，辰戌之燥湿不同，天渊之隔。

实操动作：打开八字，先问自己一句话——“这个日主的气，是进是退，是通是滞？” 这一句定了基调，再去论用神。

第二步：辨认“象”属于哪一类

“象”不是格局名称那么简单。神趣八法是辨认象的入门工具：

类象：天干一类，地支连片。如甲乙日主，天干全甲乙，地支寅卯辰连珠，“夺东方一片秀气”。最关键的是时柱不能落死绝之地，落了就“破秀气”，运至死绝即不吉。

属象：天干与地支的五行归属一致。如甲乙日主，地支亥卯未全。不要求天干全是木，但地支的归属要纯。

从象：日主无根，弃命相从。甲乙日主地支纯金即从金，纯土即从土。前提是“只有秀气”——从格要有一点秀气透出来才吉，无秀气者不吉。天干再露甲乙或日主有根者，从象不真。

化象：天干合而成化。甲己合化土，须生在辰戌丑未月。最怕争合与妒合：己字中露出两个甲字叫争合，露出一个乙字叫妒合，都“破格不成”。

照象：日主成局，另有五行来“照”。丙日见巳午未火局，时上一位卯木来照，叫“木火相照”；壬癸日见申子辰水局，时上一位金来照，叫“金水相照”。年干有照也吉。

返象：月令用神引至时上落绝地，“用之不用”。比如月令申金为用，时支子水是庚金死地，为返象。

鬼象：四地支本气皆为官杀。如秋生甲乙日，地支四位纯金，即弃命从杀。

伏象：吉神藏于地支不透。如寅午戌财局，天干无丙丁，为“伏财”，运至火乡即起。

实操动作：排完八字，先对照这八种，看命局是否有“成象”的迹象。成象的命，取运必须顺着象走，逆象则凶。

第三步：用“形象”定取运方向

《滴天髓·形象》的核心原则是：两气成象，象不可破。

两气成象分十种：相生五局（水木、木火、火土、土金、金水），相克五局（木土、土水、水火、火金、金木）。相克者务须均敌，切忌偏重偏轻。

取运的实战规则：

木火成象者，最怕金水破局。 任铁樵举过一例：甲午、丁卯、丁卯、癸卯，木火各半，两气成象。走巳运火临官，南宫奏捷；走庚运官杀混局，降为知县。“南方之金尚有不足，将来西方之水难言无咎”。

水火既济者，尤忌土来止水。 土一出现，水被制住，象就破了。

火土成象者，水来激火则火灭。 丙午、戊戌、戊戌、壬子一造，火土各半成象。辛丑运湿土晦火，秀气流行，登乡榜；壬运壬年，水激丙火，赴会试死于都中。

土金成象者，喜北方运。 戊戌、辛酉、辛酉、辛丑一造，土金各半成象，一路北方运秀气流行，少年科甲，仕至黄堂；交丙运破辛金，不禄。

金水、水木的印绶格，“无秀可取，故无富贵”。

两气成象中，日主去生（食伤）或日主被生（印绶）格局不同。

食伤成象多富贵。

印绶成象少秀气，试之屡验。

气象论命快速观命顺序

拿到一个八字，按这个顺序走：

气是否通？日主有根否？有路可走否？——定基调。

气是进是退？月令节气定进退，不看表面旺衰。

是否成象？对照神趣八法，看有没有类、属、从、化、照、返、鬼、伏的迹象。

象是否有破？如果是两气成象，取运必须顺着象走，逆之则祸。

最后才论用神细节。气象规模定了，富贵贫贱层级已定；用神出处，才是“尽死生穷达之精微” 。

这些知识点，一般是不多见的。同学们现在可能还不能理解也很正常，先权作一个初步的了解。随着往后学习的深入，再回过头来看，就会一目了然了。   

下一课预告： 五行论